El individuo y sus aparentes libertades

La comunicación  en su forma positiva ha sido directamente responsable de la educación de las masas. La invención de la imprenta fue un logro sin precedentes que facilito la publicación de escritos accesibles a la población en general. La prensa, pudo a través de la imprenta, establecer la comunicación informativa con un propósito definido. El telégrafo, la radio, la televisión, todos en su desarrollo contribuyeron a la informática. A través de la tecnología hemos reducido las distancias del planeta y al presente podemos comunicarnos instantáneamente  a un alcance global.  La comunicación ha sido utilizada a través del siglo XX no solamente para informar sino también para desinformar. Los gobiernos y sus instituciones han utilizado la comunicación para ejercer sus particulares agendas. Las corporaciones han utilizado la comunicación para fomentar el consumo de sus productos. Ambos el gobierno y las corporaciones ejercen un poder social / psicológico sobre las masas, orientándolas a través de la propaganda a convertirse en productores / consumidores.

Con la invención del Internet se da un nuevo fenómeno llamado la globalización. Con la globalización se abre una ventana al comercio internacional que no solo mercadea con productos sino también con ideas. Muchas sociedades limitadas a sus valores morales, cultura y forma de vida se ven afectadas por este cambio o influencias extranjeras. Los ideales socio políticos son fomentados e implementados en culturas de una menor capacidad económica incitando al cambio de tradiciones culturales y económicas.

El capitalismo con su emblema democrático influencia a través de los medios a países oprimidos o controlados por regimenes totalitarios. Esto abona el suelo para sembrar ideales que fomentan la libertad individual a través de la ideología accesible por la tecnología, no obstante la realidad es que imponen su filosofía de globalización perdiéndose la singularidad o la universalización.  El capitalismo tardío requiere la intervención del estado como regulador y el mecanismo de los procesos económicos de beneficio privado y las leyes de oferta y demanda. Esto invade mercados en los cuales el estado extranjero tenga intereses económicos, fomentando la investigación sobre las formas de control de la sociedad capitalista avanzada. Esta utiliza el conocimiento científico positivo en el proceso histórico de cambio, cuyo principio de intercambio actúa en todas las esferas sociales. Incorporando los logros y avances que han posibilitado y seguirán posibilitando el concepto de la libertad por el concepto de la necesidad. Esto es una forma de dominación social en sus diferentes sistemas, económico, político, comunicativo – ideológico y psicológico.

Lecturas

Baudrillard, J. (2003, 30 de agosto). La Violencia de lo Global. CTheory.net. Recuperado de http://www.ctheory.net/articles.aspx?id=386

Entel, A. (2007, agosto). Escuela de Frankfurt: Reinventar la cultura crítica (o     acercamiento del "distanciamiento") [Versión PDF]. Dialogosfelafacs.net. Diálogos de la              comunicación, (74), Recuperado de http://www.dialogosfelafacs.net/articulos/pdf/59-60AliciaEntel.pdf

Hainsworth, S. (2005, julio). Gramsci´s hegemony theory and the ideological role of the mass media [Online Forum Comment]. Assata Shakur Forums. Recuperado de http://www.assatashakur.org/forum/contested-zone/33301-gramsci-s-hegemony-theory-ideological-role-mass-media-stuart-hains.html

Muñoz, B. (2009). Escuela de Frankfurt: Primera generación. Diccionario crítico de ciencias sociales. Recuperado de http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/E/ef_1generacion.htm

Muñoz, B. (2009). Escuela de Frankfurt: Segunda generación. Diccionario crítico de ciencias sociales. Recuperado de http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/E/ef_2generacion.htm

Sistema Umwelt aplicado a Facebook

Um Welt

Periódico: Mutuas Afectaciones

Mutuas Afectaciones

Comunicación y Sociedad

     Los seres humanos pueden tener varios roles en la comunicación, pueden ser actores, mediadores, interventores o servir como objeto de referencia.  Los Actor de la comunicación tiene la capacidad de expresarse de la manera que le parezca, basándose en su objeto de referencia. Estos tienen la capacidad de afectar al Sistema de Comunicación de las sociedades.

     La evolución y adaptación del ser humano se da gracias al componente social. Este componente ha sido arduamente estudiado por los teóricos de la comunicación. Por otra parte, el marco teórico nos presenta las bases biológicas, psicológicas y sociológicas de la comunicación. Como dicen José Luis Piñuel Raigada y Juan Antonio Gaitán Moya (1993), “Si consideramos la génesis individual de las estructuras de la conducta, observamos que los seres humanos se hallan menos provistos que otros seres vivos de estructuras heredadas de acción, por lo que el aprendizaje social, y no sólo la maduración fisiológica, resultan imprescindibles para la adaptación en su medio ambiente”.

     Para la supervivencia de los grupos en la sociedad, se hace uso de reglas de interacción necesarias para el buen funcionamiento de las relaciones sociales. En las teorías de comunicación se habla de las afectaciones entre la comunicación pública y el sistema social. Hay varios requisitos que son típicos de estos tipos de intercambios, los cuales tienen su efecto en el desarrollo de las sociedades. Según nos presenta Manuel Martín Serrano en su ensayo La producción social de comunicación (2004), es posible que las transformaciones de la comunicación pública también obedezcan leyes históricas, lo mismo que otras manifestaciones de la evolución social, tales como la economía o la demografía.

     Los Sistemas Sociales y los Sistemas de Comunicación cuentan con una relación de interdependencia, es decir  tienden a afectarse uno del otro. Como consecuencia se ven cambios en la cultura, en los significados, en las sociedades, en la manera de comunicarse y en la manera de producir comunicación. Muchas sociedades se han renovado debido a este fenómeno.

     Debemos mencionar que la capacidad humana de la comunicación es de suma importancia, ya que nos permite asimilar el aprendizaje. Esta ventaja que posee nuestra especie proporciona la posibilidad de asimilar aprendizaje ajeno como si lo hubiéramos adquirido por nuestra propia experiencia (Martín, Piñuel & Aria, 1982). Este es un factor esencial para el desarrollo de las relaciones sociales y el desarrollo de la humanidad en general.

Escuelas o líneas de pensamiento de comunicación de América Latina

Las teorías y líneas de pensamiento de comunicación en América Latina, contrario a Europa y Estados Unidos, donde se desarrollan de investigaciones de psicología, sociología y científicas, surge con el desarrollo del periodismo y del aporte de las teorías de comunicación social dado por la Iglesia Católica. Además, tiene sus raíces en la evolución social y han estado marcadas por los diferentes contextos sociopolíticos. Según Robert A. White, características importantes en la formulación de la política de los medios lo son: la intercomunicación que existe ente entre los investigadores, proyectos de investigación cooperativa y la conexión entre diversas organizaciones, institutos, publicaciones y facultades, los movimientos populares que introducen formas alternativas de comunicación y de medios, y la preocupación por el cambio político y social.

Durante los años 60 y 70 las líneas de pensamiento de comunicación de América Latina tenían un enfoque crítico. Por esto, en los 60 se consolida la Escuela Latinoamericana de comunicación y se desprende definitivamente de Europa y Estados unidos.  Se reinterpreto el problema de desarrollo, se estudió el impacto y la potencialidad de las políticas y estrategias de planificación del Estado frente a la comunicación y la cultura, se realizó un estudio exhaustivo del influjo internacional de las noticias, y se investigó sobre la estructura de propiedad de los medios y sobre los índices de acceso a éstos por parte de los sectores populares (Bello 3).

Una de las corrientes de este enfoque crítico es el imperialismo cultural. Este es toda forma de imposición ideológica desarrollada a través de los medios de comunicación y otras formas de producción cultural a fin de establecer los valores de una sociedad dominante en una determinada sociedad periférica o dependiente. Esta corriente está preocupada, históricamente, por los constantes desequilibrios en los flujos de los medios y los mensajes entre países industrializados y los tercermundistas.

En la década de los 80 surge un panorama donde la cultura se encuentra en un punto privilegiado. El interés por la relación entre comunicación y cultura da paso a cuatro temáticas. Primero, la conexión entre comunicación e identidad cultural. Segundo, las culturas populares donde se estudia la construcción del sentido en sectores populares sometidos a procesos de modernización, urbanización y transnacionalización. Tercero, el impacto de las nuevas tecnologías de la información y comunicación. Cuarto, el debate vinculado a la información transnacional.

A principios de los noventa las teorías de la comunicación en América latina han experimentado una gran renovación. Estos cambios surgen de: la superación de la tendencia a atribuir los estudios de comunicación a una sola disciplina y crear una consciencia creciente hacia un estatus interdisciplinario; la separación del marco sobre ideologizado del pasado; el advenimiento y convergencia de tecnologías informáticas, de telecomunicaciones y audiovisuales, la revolución de las formas de producción, difusión y recepción de la información; y gracias a lo anterior el intercambio en el plano internacional (León 20).

Debido al advenimiento y convergencia de tecnologías informáticas, se ha estudiado el impacto de los mensajes en las audiencias. Existe un debate ya que se piensa que las tecnologías mediáticas no son neutrales y contribuyen en la interacción de las mediaciones sociales, conflictos simbólicos e intereses económicos y políticos.

Dentro de la corriente de uso social de los medios, Jesús Martín Barbero (1937- ) es uno de los principales teóricos de América Latina. Su análisis de la cultura como mediaciones, el estudio de la globalización desde la semiología, la función alienante de los medios locales y particularmente la función de las telenovelas en Latinoamérica son algunos de sus aportes (Mársico).  En su libro Televisión y Melodrama, Barbero dice: “Pocos fenómenos culturales evidencian hoy en forma tan expresiva las contradictorias articulaciones que entrelazan las dinámicas culturales a las lógicas del mercado como la Telenovela” (4).  Barbero emplea el uso social de los medios para entender las nuevas condiciones de entrelazamiento entre lo social y lo político, en cómo se forma y desforma la opinión pública y en cómo se desarrollan los ejercicios de las nuevas formas de ciudadanía y democratización en América Latina (León, 36). Según Rocío Silva, para Martín Barbero comunicar es “hacernos sentir juntos” y por eso mismo, sostiene que los medios hoy en día, básicamente la televisión, “está secuestrada por intereses ajenos al de las mayorías. Tenemos una televisión bastarda que no se corresponde con la diversidad cultural de nuestras sociedades”.

Otro destacado autor de las teorías de comunicación de América Latina es Néstor García Canclini (1939- ). García Canclini acuñó el término hibridación cultural. Según éste,  la hibridación, como proceso de intersección y transacciones, es lo que hace posible que la multiculturalidad evite lo que tiene de segregación y pueda convertirse en interculturalidad. Las políticas de hibridación pueden servir para trabajar democráticamente con las divergencias, para que la historia no se reduzca a guerras entre culturas. Podemos elegir vivir en estado de guerra o en estado de hibridación (Canclini).

García Canclini desarrolló seis modelos para el estudio detallado del consumo cultural, aunque según él ninguno de ellos es autosuficiente ni se han establecido principio teórico-metodológico para su conexión. Estos modelos son: El consumo es el lugar de reproducción de la fuerza de trabajo y de expansión del capital; El consumo es el lugar donde las clases y los grupos compiten por la apropiación del producto social; El consumo como lugar de diferenciación social y distinción simbólica entre grupos; El consumo como sistema de integración y comunicación; El consumo como escenario de la objetividad de los deseos; y El consumo como proceso ritual (Canclini).

Por otra parte, uno de los teórico Latinoaméricano de mayores estudios e investigaciones publicadas lo es el Dr. Valerio FuenzalidaFuenzalida y su grupo de trabajo del CENECA (Centro de Indagación y Expresión Cultural y Artística) han contribuido significativamente al desarrollo de los esfuerzos de la educación y la cultura para la recepción de América Latina (León 38). Según Fuenzalida, la influencia grupal es sumamente importante en la construcción del sentido que las personas le confieren al mensaje (32). Por otra parte, para Fuenzalida, lo que muestran en definitiva los estudios de la recepción es que el receptor socio-cultural y el contexto de la recepción televisiva son constituyentes activos del proceso de comunicación (66). En entrevista con Guillermo 

Orozco, Fuenzalida dice: “Los canales locales y culturales tienen que ofrecer a las audiencias otras opciones de programación. Estas opciones demuestran que la televisión no solamente se hace de una manera, como la que ofrecen los grandes canales; hay otras maneras menos banales y de mayor respeto a la audiencia. Los canales de televisión alternativos están contribuyendo a formar a los televidentes con programas alternativos; formatos distintos que ya amplían los referentes de lo que vale la pena ver y lo que no”. 

Además, Fuenzalida dice en esta entrevista: “Un canal de servicio público debe provocar diálogo y discusión en el hogar, debe intentar reforzar la interactividad entre los televidentes, que provoque conversación, discusión, presentarle a las audiencias mejores opciones. Tanto la televisión pública como la privada pueden hacer cada día mejor televisión; pueden y deben educar en televisión y deben conocer sus audiencias.”        

          Con las aportaciones de estos y de muchos otros autores el desarrollo de la línea de pensamiento de comunicación continúa desarrollándose en América Latina. Seguirán en cuestionamiento los modelos existentes para aplicarlos a la realidad latinoamericana.

Referencia


Fuenzalida, Valerio. La Influencia Cultural de la Televisión. Revista Diálogos de la Comunicación.Federación Latinoamericana de Facultades de Comunicación. Lima, Nº. 17. Marzo, 1989.




García Canclini, Néstor. Los estudios sobre comunicación y consumo: el trabajo interdisciplinario en tiempos neoconservadores. Lima, Perú: Diálogos de la comunicación 32. Federación Latinoamericana de Facultades de Comunicación Social, 1992. (Versión Digital).


García Canclini, Néstor. Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. México:
Grijalbo/Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1990.


Mársico, Mariana. Jesús Martín Barbero. Colectivo La Tribu. 2007. [web en línea] Disponible en internet en: < http://www.vivalaradio.org/medios comunicacion/PDFs/medios_autores_08martin
barbero.pdf> [con acceso el 21 de enero de 2011]


Martín Barbero, Jesús. Televisión y melodrama: Géneros y lecturas de la telenovela en Colombia. T ercer Mundo Editores; 1. Ed, 1992.


León Duarte, Gustavo A. Teorías e investigación de la comunicación en América Latina. Ámbitos: Revista internacional de comunicación. Nº. 7-8, (2002): 19-47.


Silva, Rocío. Jesús Martín Barbero. 2007. [web en línea] Disponible en internet en: <http://kolumnaokupa.blogsome.com/2007/06/02/jesus-martin-barbero/> [con acceso el 21 de enero de 2011]


White, Robert A. La teoría de la comunicación en América Latina. [web en línea] Disponible en internet en: <http://www.robertexto.com/archivo14/teoria_comunic.htm> [con acceso el 21 de enero de 2011]

Propuesta: Idea de modelo de comunicación para Puerto Rico.

Basándonos en el modelo básico de la comunicación (emisor, receptor, canal y mensaje) impactar con la cruda realidad a través de una comunicación con el propósito de cambiar la actitud social / medioambiente mediante a un código de lenguaje común.

Comunicación à Receptor à Impacto à Reacción o Despertar à Recepción o Consientizar à Cambio de actitud Social.

Entiendo que de los 5 modelos aquí expuestos, el “Two Step Flow” de Elihu Katz junto a Paul Felix Lazarsfeld es el que mas aplica a Puerto Rico. 

Modelos clásicos de la comunicación relacionados a la Publicidad

1. Paul Felix Lazarsfeld – Su teoría indica que la información de los medios pasa primero por los líderes de opinión que reciben esta información y luego pasan con su interpretación a la audiencia en adición al contenido actual.  Esta teoría nos muestra como los medios masivos tienen una influencia en nuestra toma de decisiones. La teoría “two step flow” creada por Elihu Katz junto a Paul Lazarsfeld para la comunicación en masas, indica que la información de los medios transcurre por dos niveles distintivos. Líderes de opinión que prestan atención a los medios masivos reciben la información primero. Estos transmiten su interpretación del mensaje a la sociedad. Estas personas, o lideres de opinión influencian para cambiar comportamientos o actitudes.

2. Gerard Maletzke- Define la comunicación social como: aquella forma de comunicación en la cual los mensajes son transmitidos públicamente, a un público disperso o colectividad. Insiste en que la comunicación es un sistema dinámico y complejo de relaciones entre sus factores; por eso parte de un modelo elemental que luego va complicando progresivamente.

3. Marshall McLuhan- Define el mensaje como todo cambio de escala, ritmo o letras que ese medio provoque en una cultura o sociedad. Plantea que el medio es el mensaje y que  estos dos actúan como pareja porque uno contiene al otro. (televisión – anuncio - palabras- etc.). Ejemplo: Exponer video musical en MTV.

4. Erick Warneryd y Kjell Nowak- La experiencia viene con el conocimiento a la vez que la sinceridad viene con la honestidad. Es de suma importancia saber escoger quién comunica y que imagen tiene ante el receptor. Ejemplo de esto: Los anuncios de AllState.

5. Abraham Moles- Utiliza el modelo básico de comunicación (emisor, receptor, canal, mensaje). Aclara que el emisor y el receptor podrían pertenecer a distintos medios ambientes pero lo que los va a unir es el código o lenguaje en común. Si el código es diferente, el mensaje no va a ser efectivo.